من حدّث حديث أبي الدرداء (ت ٣١/٦٥٢) في العلماء ورثة الأنبياء ومن ورّثه؟

ما زال حديث أبي الدرداء (ت ٣١/٦٥٢) في «العلماء ورثة الأنبياء» يُستشهد به في سياقاتٍ مختلفة، فلسفيّة ودينيّة وتربويّة وسياسيّة، كحديثٍ ذي معنى واضحٍ متناسق. لكنّ التحليل النحويّ يبيّن ضعف تناغمه الأسلوبيّ. وهذا ما قام به المحدّث ابن رجب الحنبليّ (ت ٧٩٥/١٣٩٣) حيث فكّك الحديث إلى مجموعة جمل، ووجد أن كلّ جملة تنتمي في الأصل إلى حديثٍ آخر، وكأنّ ذلك الحديث يُعدّ فسيفساء السُّنن. أمّا الجملة الأخيرة منه فلم نجدها داخل السنّة النبويّة، وإنّما وجدناها في إطارٍ آخر معاصر لتدوين الحديث النبويّ، وهو فلسفة القرن الثالث الهجريّ/التاسع الميلاديّ، وخاصّةً رسائل إخوان الصفا. إنّ العودة إلى هذه الرسائل تعدّ أساسيّة لفهم فرضيّة الوراثة العلميّة للأنبياء. فهي ليستْ مدحًا للعلوم، أو حجّةً عقليّة للبرهنة على النبوّة، وإّنما تبريرٌ دينيّ للفلسفة وإجابةٌ للإشكاليّة المعرفيّة حول تأسيس المعرفة.

Le hadīṯ attribué à Abū al-Dardāʾ (m. 31/652) sur les savants, héritiers des prophètes, n’a jamais cessé d’être invoqué à des fins philosophiques, religieuses, pédagogiques ou politiques. Or, son analyse syntaxique révèle de fortes incohérences qui s’éclairent avec son découpage par le traditionniste Ibn Raǧab al-Ḥanbalī (m. 795/1393), montrant qu’il s’agit en réalité d’une mosaïque de ḥadīṯ-s courts. Seule la thèse principale du ḥadīṯ échappe à cette généalogie prophétique. C’est dans un autre cadre, la philosophie du iiie/ixe siècle et en particulier les Épîtres des Frères en Pureté qu’elle se retrouve et s’éclaire non comme un éloge de la science ni comme une justification de la prophétie, mais comme une légitimation religieuse de la philosophie et une résolution du problème épistémologique de la fondation du savoir.

The ḥadīṯ transmitted by Abū al-Dardāʾ (d. 31/652) on the scholars, heirs of the prophets, has been quoted to back different philosophical, religious, educational or political assertions. However, its syntactic analysis shows great inconstancies that make sense if one considers its splitting by the traditionist Ibn Raǧab al-Ḥanbalī (d. 795/1393) which reveals that this ḥadīṯ is in fact a patchwork of shorter ḥadīṯs. Only the main assertion of this ḥadīṯ remains without source in the ḥadīṯ corpus. Its genealogy must be found in another framework, namely, the philosophy of the 3rd/9th century, and especially the Epistles of the Brethren in Purity which clarify its meaning: this ḥadīṯ is not first and foremost a praise of science, nor a justification of prophecy, but a religious legitimation of philosophy and a way to solve the epistemological problem of the foundation of knowledge.